Процесс нравственного воспитания как целостное психологическое явление

Автор: Коледа Кристина Андреевна

Организация: МБДОУ ДС №15 п. Бичевого м.о. Ленинградский район

Населенный пункт: Краснодарский край

Аннотация: в статье автор исследует процесс нравственного воспитания как целостное психологическое явление

Ключевые слова: нравственное воспитание, нравственность, психологическое явление.

Проблема нравственного воспитания всегда волновала педагогов. В разные исторические периоды жизни общество выдвигало на первый план своё содержание воспитания.

Данная проблема в современной образовательной практике также актуальна, она рассматривается на уровне государства, отражается в основных федеральных законах и документах, регламентирующих деятельность дошкольных образовательных организаций.

Нравственное воспитание – это целенаправленный процесс формирования у подрастающего поколения высокого сознания, нравственных чувств и поведения в соответствии с идеалами и принципами морали. [1, с.10]

Нравственное воспитания на современном этапе рассматривается как сложное диалектическое, психологическое явление, направленное на выполнение важнейшей функции общества – формирование культуры личности, обладающей признаками духовности, нравственного сознания, гуманного отношения. Именно нравственно – гуманные качества и эмоционально – волевые свойства определяют базовую основу личности и могут быть рассмотрены как нравственные способности, развертывание которых происходит в реальном поведении, протекающем в сфере общения, в которую включен ребенок.

Нравственное воспитание включает термины нравственность и мораль. Термин "нравственность" берет свое начало от слова нрав. По латыни нравы звучат как /moralis/ - мораль. "Нравы" - это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Нравы не вечные и не неизменные категории, они воспроизводятся силой привычки масс, поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не правовых положений. Вместе с тем моральные требования, нормы, нравы получают определенное обоснование в виде представлений о том, как надо человеку жить, вести себя в обществе и т.д.[2, с.21]

Нравственность – это неотъемлемая сторона личности, обеспечивающая

добровольное соблюдение ею существующих норм, правил и принципов поведения.Она находит выражение в отношении к Родине, обществу, коллективу и отдельным людям, к самому себе, труду и результатам труда.

В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к понятию мораль. «Мораль - нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, народом, обществом)». [1, с. 16]

В. И. Даль толковал слово мораль как «нравственное ученье, правила для воли, совести человека». Он считал: «Нравственный — противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного». Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой, безукоризненной нравственности. Всякое самоотвержение есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести». [3, с.11]

С годами понимание нравственности изменилось. У Ожегова С. И. мы видим: «Нравственность - это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами». [4, с.12]

И.П. Подласым выявлено, что нравственность содержит личностный и

комплексный, деятельный подходы воспитания. [1, с. 54]

Личностный подход нравственности человека понимается как опора на личностные качества. Направленность личности, на её ценностные ориентации, жизненные планы, сформировавшиеся установки, доминирующие мотивы деятельности и поведения.

Деятельностный подход указывает направленность воспитания. Организация различных видов деятельности, познавательной, трудовой, общественной, ценностно-ориентированной и свободного общения.

Комплексный подход – системный подход к процессу воспитания и управлению им. [1, с.55]

Главная функция нравственного воспитания состоит в том, чтобы сформировать у подрастающего поколения нравственное сознание, устойчивое нравственное поведение и нравственные чувства, соответствующие современному образу жизни, сформировать активную жизненную позицию каждого человека, привычку руководствоваться в своих поступках, действиях, отношениях чувствам общественного долга.

В законе РФ «Об образовании в Российской Федерации» в статье 48 отмечены обязанности и ответственность педагогических работников: «педагогические работники обязаны: формировать гражданскую позицию, способность к труду и жизни в условиях современного мира, формировать у обучающихся культуру здорового и безопасного образа жизни».

Определение состава нравственного воспитания как педагогической системы содержит различные варианты деления на подсистемы и элементы. Так, Н.В.Архангельский рассматривал сущность организации системы нравственного воспитания как взаимосвязь двух компонентов. «Одним из них является система этических и психологических знаний о моральных качествах личности и поведении советского человека. Это «теория поведения», которая должна быть усвоена детьми и молодежью на доступном им уровне, что бы они могли поступать в соответствии с ней. Второй компонент системы нравственного воспитания – это педагогическая деятельность, которая должна обеспечить формирование коммунистического сознания, чувств и привычного стиля поведения в их единстве, становление и упрочение моральных качеств личности в соответствии с программой воспитания». [1, с. 28]

Основными понятиями, относящимися к проблеме нравственного воспитания, являются нравственное поведение, нравственное сознание. Под нравственным поведением следует понимать систему действий и поступков, имеющих определенную моральную оценку. Формирование его есть сложный этап воспитательной работы, который начинается в семье. Особую роль в нравственном поведении играют мотивы поступков. Определение ценности тех или иных поступков диктуется мотивом, который лежит в их основе.

Нравственное сознание – это первые знания о нравственности, они могут формироваться уже при чтении сказок. Накопление знаний становится первым этапом нравственного формирования человека. Переход этих знаний в убеждения и формирование на их основе мировоззрения – путь нравственного становления человека.

Исходя из исследований Л. С. Выготского, можно отметить, что результат нравственного развития еще до его начала существует в окружающей социальной среде в виде некоторой идеальной формы. В соответствие с этим социальная среда понимается не только как условие нравственного развития личности, но и как его источник, а само нравственное развитие осуществляется в процессе усвоения этих образцов. Оно предполагает последовательное усвоение образцов, представленных в нравственных нормах, принципах, идеалах, традициях, в соответствующем поведении конкретных людей, их качествах, в персонажах литературных произведений и т. д. [5, с. 57]

Рассматривая проблему нравственного формирования личности, Л. И. Божович доказывает, что оно не является изолированным процессом, а связано с социальным и психическим развитием. По мнению автора, существуют две точки зрения на процесс формирования нравственных норм поведения, который понимается, во-первых, как результат интериоризации внешне заданных форм мышления и поведения и их превращения во внутренние психические процессы; во-вторых, как последовательное (закономерное) превращение одних качественно своеобразных форм нравственного развития в другие, более совершенные. [3, с.76]

В. А. Сухомлинский говорил: «Никто не учит маленького человека: «Будь равнодушным к людям, ломай деревья, попирай красоту, выше всего ставь свое личное». Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания. Если человека учат добру - учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу - все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать». Он считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость, честность и ложь доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает». [6, с. 45]

Нравственным нужно считать такого человека, для которого нормы правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения. Говоря точнее, в своем истинном значении нравственность не имеет ничего общего с послушно-механическим, вынуждаемым только внешними обстоятельствами и требованиями выполнением установленных в обществе моральных норм и правил. Она есть не что иное, как внутренний категорический императив личности, в качестве побудительных сил которого выступают ее здоровые общественные потребности и связанные с ними знания, взгляды, убеждения и идеалы.

В этом смысле Т.А. Маркова большое значение придавала “поступку наедине с собой”, или тому, как ведет себя воспитанник в отсутствие других людей, когда не испытывает контроля. О его нравственности можно судить только тогда, когда он правильно ведет себя в силу внутреннего побуждения (потребности), когда в качестве контроля выступают его собственные взгляды и убеждения.[7,с.76] Выработка таких взглядов, убеждений и соответствующих им привычек поведения составляет глубинную сущность нравственного воспитания.

Все вышесказанноепоказывает, что нравственное воспитание личности

невозможно без формирования ее моральной сознательности, моральной

совести и глубокого внутреннего стремления к моральному благородству.

Таким образом, взгляды на проблему нравственного воспитания отечественных педагогов и психологов опираются на представление о том, что оно не является изолированным процессом, а органично включено в целостное психическое и социальное развитие личности. При этом на каждом возрастном этапе особое значение приобретают те механизмы, которые позволяют решать актуальные проблемы личностного развития. Знание и учет педагогом возрастных особенностей нравственного развития, специфики уровней нравственного развития позволят организовывать систему целенаправленного воздействия, которая обеспечит достижение поставленных целей. При этом сам педагог должен быть для детей образцом нравственного поведения.

 

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Архангельский Н.В. Нравственное воспитание.- М.: Просвещение, 2005.- с.10-55
2. Петрова В.И. Нравственное воспитание в детском саду. - М.: Мозаика-Синтез, 2005.- 21 с.
3. Духовно-нравственное и гражданское воспитание детей дошкольного возраста /Сост. Т.М. Аникина, Г.В. Степанова, Н.П. Терентьева. – М.: УЦ Перспектива, 2012. - 11,76 с.
4. Михайленко Н.Я. Управление самостоятельной сюжетно-ролевой игрой детей. - М.: Педагогика, 1987.- 12 с.
5. .Рубинштейн С.Л. Психолого-педагогические проблемы нравственного воспитания школьников.- М: Просвещение, 2002.- 57 с.
6. Виноградова А.М. Воспитание нравственных чувств у старших дошкольников.- М.: Просвещение, 1989.- 45 с
7. Нравственное воспитание в детском саду: Пособие для воспитателей / В.Г. Нечаева, Т.А. Маркова, Р.И. Жуковская; под ред. В.Г. Нечаевой, Т.А. Марковой. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Просвещение, 2010. – 76 с.

 

 

 

1. file0.doc.. 71,0 КБ

Опубликовано: 06.12.2023